Séance 5 > > Eclairage Théo
Que ta volonté soit faite…
Une demande sous le signe de la grâce
L’enjeu théologique majeur de cette demande est d’éviter les pièges d’une interprétation erronée de la notion de la « volonté de Dieu ». La tâche n’est pas simple, car appliqué à Dieu le terme de « volonté » est fréquemment utilisé dans la Bible hébraïque où il signifie les commandements de Dieu. La volonté de Dieu est alors équivalente à la Loi donnée à Moïse. Ainsi le psalmiste s’écrie : « Je veux faire ta volonté, mon Dieu ! Et ta loi est au fond de mon coeur. » (Psaume 40.9)
Si tel était le cas, cette troisième requête du Notre Père se réduirait à demander à Dieu la mise en oeuvre de ses commandements ou de ses prescriptions. On imagine sans peine la pression morale qui s’exercerait sur le croyant : on n’y trouverait nulle trace de la grâce !
D’une part, la version donnée par Matthieu de la prière de Jésus est suivie par cet étonnant passage où Jésus semble remettre en cause la lettre de la Loi : « Vous avez appris qu’il a été dit aux anciens... ; et moi, je vous dis... ».
D’autre part, comme le fait remarquer Frédéric Louzeau (1) : « un indice du texte prouve que l’intention du Christ ne se centre pas, à ce moment-là, sur l’obéissance aux commandements de l’Alliance. En effet, alors qu’il les emploie abondamment par ailleurs, l’évangéliste évite ici les verbes signifiant que
les préceptes divins sont “faits“ ou “gardés“ ou “observés“ par les hommes. Il use au contraire d’une tournure particulière : “que ta volonté se réalise“, comme on dit d’un événement qu’il se produit ou qu’il arrive dans l’histoire. »
La volonté de Dieu de sauver l’humanité par son Fils
Dans le premier évangile, la même formule se retrouve quelques chapitres plus loin, au jardin des Oliviers, lorsque Jésus s’écrie : « Mon Père, si cette coupe ne peut passer sans que je la boive, que ta volonté se réalise ! » Il s’agit donc essentiellement de comprendre la volonté de Dieu, comme son plan de salut pour l’humanité en Jésus- Christ.
Prier cette phrase, c’est aussi reconnaître que notre volonté, souvent mal éclairée, est seconde et vient après celle de notre Père.
À cette troisième demande du Notre Père se trouve ajoutée une précision dont certains commentateurs pensent qu’elle concerne l’ensemble des trois premières requêtes : « sur la terre comme au ciel. » Pour cette requête, comme pour les précédentes, il s’agit que ce qui est déjà réalisé au ciel se manifeste pleinement sur terre également.
Comme le dit Karl Barth (2) : « Que le clair-obscur, ce mélange de notre histoire séculière et ecclésiastique, que ce clair-obscur, ce mélange de sainteté et de sottise, de sagesse et de vulgarité qui caractérise tellement notre existence, que toute cette confusion s’éclaircisse. Que ce clair-obscur ne dure pas éternellement, que nous cessions de mal comprendre, de contrecarrer les intentions [de Dieu]. Que nous cessions de contredire, de falsifier toujours à nouveau l’Évangile, pour en faire une sorte de nouvelle loi. »
(1) Frédéric Louzeau, La prière du mendiant
(2) Karl Barth, La prière
L’enjeu théologique majeur de cette demande est d’éviter les pièges d’une interprétation erronée de la notion de la « volonté de Dieu ». La tâche n’est pas simple, car appliqué à Dieu le terme de « volonté » est fréquemment utilisé dans la Bible hébraïque où il signifie les commandements de Dieu. La volonté de Dieu est alors équivalente à la Loi donnée à Moïse. Ainsi le psalmiste s’écrie : « Je veux faire ta volonté, mon Dieu ! Et ta loi est au fond de mon coeur. » (Psaume 40.9)
Si tel était le cas, cette troisième requête du Notre Père se réduirait à demander à Dieu la mise en oeuvre de ses commandements ou de ses prescriptions. On imagine sans peine la pression morale qui s’exercerait sur le croyant : on n’y trouverait nulle trace de la grâce !
D’une part, la version donnée par Matthieu de la prière de Jésus est suivie par cet étonnant passage où Jésus semble remettre en cause la lettre de la Loi : « Vous avez appris qu’il a été dit aux anciens... ; et moi, je vous dis... ».
D’autre part, comme le fait remarquer Frédéric Louzeau (1) : « un indice du texte prouve que l’intention du Christ ne se centre pas, à ce moment-là, sur l’obéissance aux commandements de l’Alliance. En effet, alors qu’il les emploie abondamment par ailleurs, l’évangéliste évite ici les verbes signifiant que
les préceptes divins sont “faits“ ou “gardés“ ou “observés“ par les hommes. Il use au contraire d’une tournure particulière : “que ta volonté se réalise“, comme on dit d’un événement qu’il se produit ou qu’il arrive dans l’histoire. »
La volonté de Dieu de sauver l’humanité par son Fils
Dans le premier évangile, la même formule se retrouve quelques chapitres plus loin, au jardin des Oliviers, lorsque Jésus s’écrie : « Mon Père, si cette coupe ne peut passer sans que je la boive, que ta volonté se réalise ! » Il s’agit donc essentiellement de comprendre la volonté de Dieu, comme son plan de salut pour l’humanité en Jésus- Christ.
Prier cette phrase, c’est aussi reconnaître que notre volonté, souvent mal éclairée, est seconde et vient après celle de notre Père.
À cette troisième demande du Notre Père se trouve ajoutée une précision dont certains commentateurs pensent qu’elle concerne l’ensemble des trois premières requêtes : « sur la terre comme au ciel. » Pour cette requête, comme pour les précédentes, il s’agit que ce qui est déjà réalisé au ciel se manifeste pleinement sur terre également.
Comme le dit Karl Barth (2) : « Que le clair-obscur, ce mélange de notre histoire séculière et ecclésiastique, que ce clair-obscur, ce mélange de sainteté et de sottise, de sagesse et de vulgarité qui caractérise tellement notre existence, que toute cette confusion s’éclaircisse. Que ce clair-obscur ne dure pas éternellement, que nous cessions de mal comprendre, de contrecarrer les intentions [de Dieu]. Que nous cessions de contredire, de falsifier toujours à nouveau l’Évangile, pour en faire une sorte de nouvelle loi. »
(1) Frédéric Louzeau, La prière du mendiant
(2) Karl Barth, La prière
