Séance 3 > > Eclairage théo
Que ton nom soit sanctifié…
Reconnaître le péché à la lumière de la grâce.
Il est intéressant de noter que le Notre Père s’ouvre par une demande qui prend indirectement la forme d’une confession des péchés : Que ton nom soit sanctifié ! Mais elle n’intervient qu’après avoir reconnu préalablement que le Dieu auquel le croyant s’adresse est un Dieu aimant (Père), tout-puissant
(aux cieux) et fondamentalement différent de l’homme. La même logique sous-tend toute la théologie chrétienne : le péché et le mal ne sont reconnus qu’à la lumière de la grâce et de l’amour divin. Cependant cette première demande du Notre Père peut nous laisser perplexe : comment la sainteté de Dieu pourrait-elle dépendre de nous ? À cette objection, Luther répond (1) :
« Certes, le nom de Dieu est saint en lui-même, mais nous demandons dans cette prière qu’il soit aussi sanctifié parmi nous. »
Qu’est-ce que cela veut dire, sinon reconnaître que la gloire de Dieu est, selon ce qu’en dit Calvin (2) : « obscurcie en partie par notre ingratitude, en partie par notre péché […], pire, par notre orgueil et nos colères excessives ».
Et l’auteur de conclure : « que [prononcer cette première requête] soit nécessaire, doit nous remplir de honte ! »
Un nom au-dessus de tous les noms
Qu’exprime cet te demande vis-à-vis de Dieu ? Dans la Bible hébraïque, le verbe « sanctifier » (qadash) signifie d’abord mettre à par t, consacrer, dédier. Ainsi, comme l’explique Calvin dans le même ouvrage : « Le nom de Dieu est correctement sanctifié si, étant séparé de tous les autres, il est exalté en gloire. » Ici, il est fait référence au fait de séparer Dieu des autres « dieux ». Autrement dit, de renoncer à toute forme d’idolâtrie et de reconnaître Dieu comme le seul Dieu. Pour le croyant, comme pour tout être humain, la tentation est toujours présente de prendre la place de Dieu (Genèse 3) ou de se fabriquer des
« veaux d’or » (Exode 32).
Un nom déjà sanctifié
Dans la Bible hébraïque, Dieu se sanctifie également en se manifestant comme le sauveur ou le juste juge (Es 5.16 ; Ez 20.41). La TOB traduit ainsi cette première requête : « Fais connaître à tous qui tu es. » Pour les chrétiens, cette connaissance de Dieu a été pleinement manifestée en Jésus-Christ lui-même. Prier cette demande présuppose donc qu’elle est déjà exaucée avant même d’être prononcée. C’est pour cela, dit Karl Barth (3), que la Parole de Dieu doit être prise avec un sérieux radical : « l’espoir des hommes est dans ce fait : Dieu a aimé le monde. Telle est la réalité montrée dans la mort et la résurrection du Seigneur. [...] C’est dans ce sens-là que nous disons : le nom de Dieu est déjà sanctifié. » Et pour que cette réalité soit aussi perceptible dans la vie du croyant, il faut, selon Luther (1), que « la Parole de Dieu soit enseignée dans sa pureté et que nous y conformions notre vie d’enfants de Dieu. »
(1) Martin Luther, Petit Catéchisme (2) Jean Calvin, Institution de la religion chrétienne (3) Karl Barth, La prière
Il est intéressant de noter que le Notre Père s’ouvre par une demande qui prend indirectement la forme d’une confession des péchés : Que ton nom soit sanctifié ! Mais elle n’intervient qu’après avoir reconnu préalablement que le Dieu auquel le croyant s’adresse est un Dieu aimant (Père), tout-puissant
(aux cieux) et fondamentalement différent de l’homme. La même logique sous-tend toute la théologie chrétienne : le péché et le mal ne sont reconnus qu’à la lumière de la grâce et de l’amour divin. Cependant cette première demande du Notre Père peut nous laisser perplexe : comment la sainteté de Dieu pourrait-elle dépendre de nous ? À cette objection, Luther répond (1) :
« Certes, le nom de Dieu est saint en lui-même, mais nous demandons dans cette prière qu’il soit aussi sanctifié parmi nous. »
Qu’est-ce que cela veut dire, sinon reconnaître que la gloire de Dieu est, selon ce qu’en dit Calvin (2) : « obscurcie en partie par notre ingratitude, en partie par notre péché […], pire, par notre orgueil et nos colères excessives ».
Et l’auteur de conclure : « que [prononcer cette première requête] soit nécessaire, doit nous remplir de honte ! »
Un nom au-dessus de tous les noms
Qu’exprime cet te demande vis-à-vis de Dieu ? Dans la Bible hébraïque, le verbe « sanctifier » (qadash) signifie d’abord mettre à par t, consacrer, dédier. Ainsi, comme l’explique Calvin dans le même ouvrage : « Le nom de Dieu est correctement sanctifié si, étant séparé de tous les autres, il est exalté en gloire. » Ici, il est fait référence au fait de séparer Dieu des autres « dieux ». Autrement dit, de renoncer à toute forme d’idolâtrie et de reconnaître Dieu comme le seul Dieu. Pour le croyant, comme pour tout être humain, la tentation est toujours présente de prendre la place de Dieu (Genèse 3) ou de se fabriquer des
« veaux d’or » (Exode 32).
Un nom déjà sanctifié
Dans la Bible hébraïque, Dieu se sanctifie également en se manifestant comme le sauveur ou le juste juge (Es 5.16 ; Ez 20.41). La TOB traduit ainsi cette première requête : « Fais connaître à tous qui tu es. » Pour les chrétiens, cette connaissance de Dieu a été pleinement manifestée en Jésus-Christ lui-même. Prier cette demande présuppose donc qu’elle est déjà exaucée avant même d’être prononcée. C’est pour cela, dit Karl Barth (3), que la Parole de Dieu doit être prise avec un sérieux radical : « l’espoir des hommes est dans ce fait : Dieu a aimé le monde. Telle est la réalité montrée dans la mort et la résurrection du Seigneur. [...] C’est dans ce sens-là que nous disons : le nom de Dieu est déjà sanctifié. » Et pour que cette réalité soit aussi perceptible dans la vie du croyant, il faut, selon Luther (1), que « la Parole de Dieu soit enseignée dans sa pureté et que nous y conformions notre vie d’enfants de Dieu. »
(1) Martin Luther, Petit Catéchisme (2) Jean Calvin, Institution de la religion chrétienne (3) Karl Barth, La prière
